 |
Language: zh-cn Genres: Courses, Education, Religion & Spirituality, Spirituality Contact email: Get it Feed URL: Get it iTunes ID: Get it |
Listen Now...
4.君王之忠
Episode 4
Friday, 21 March, 2014
一说到忠，人们想到的就是要效忠长上，你可知道，身为君王也要尽忠？原来，位置越高，要尽的忠越大、越难！ 一个“忠”字，囊括上下，只要君王做得来，上行下效，全天下都将尽享光明与幸福！天地神明章第一惟君以圣德监于万邦，自下至上，各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人，则人化之，天下尽忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明。禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”现在我们看圣君第二章。君呢，他是可以指皇上，可以指君上，当然也可以类比于所孝忠的国家或团体，或者是该团体的代表人，或者是你的顶头上司，或者是对你发号施令的人，对你有权责的人，这些呢都可以叫做君。不单只是限定在皇上。但是呢，为了要写经典方便的起见，不能够每碰到“君”这个字就讲说代表这么多嘛，对不对？所以就以皇帝、皇上的这个分位来作为一个代表。圣君是让自己的君上具有如尧舜般大公无私的德性。而不是表示说此刻你已经拥有这样的圣君，也不是表示要你去苛求上面的人：你要是个圣君，不然就不配当我的君！不是这个意思，这个圣君的“圣”应该是一个动词，就是我要让他变成圣明的君，要治君于尧舜的意思。看本文，惟君以圣德监于万邦，我只有啊在国君有了最盛名的道德的时候啊，才足以监督于所有的万邦，足以使众人、万国的人都感服。那如果你是一个公司，这个君就是董事长，这个君有了大公无私、光明磊落的德性，那这个万邦就他的分公司，他的各个单位，这样了解意思吗？读经典就要像这样，那读起来就会活了啊。自下至上，各有尊也。这个尊是尊敬的意思，注重的意思。说一个国家或团体从最卑下的人开始，一直到最尊贵的君上为止，每个人都有应该尊敬的目标及应该注重的本分，就是应该持守的主轴，每个人都有的。不是高高在上的人，就什么都不必遵守，好像是干活了，都永远都是下面。不是的，每个人各有他的职分。故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人，这个临啊，高处往下看，高处往下照耀，往下加给恩泽，都叫做临啊。那么这个事于天，事于人，这个事啊，“事”是侍奉的意思。但是这个侍奉的意思，在《忠经》里面并非逢迎顺非，不是他错，我也跟着做。也并非全部顺着君上的意思办事，而是在行事应对之间，都能秉持公平的心去治君于尧舜。去治民于太平的意思。这个不简单的，做一个臣啊，上面有君，你希望他更好。下面呢有民，你也希望他更好。你所想的办法，所尽的忠是让大家都更好，对不对？所以你要让长上得到往圣君的方向前进的道路，你也要让你下面的子民呢，往更容易有福祉的方向前进，这是为一个忠臣啊，两边都要兼顾的事情，叫做事。为什么用“事”这个字，因为你有干不完的事，叫做事。故王者啊上事于天，下事于地。所以啊一个有道德的君王啊，也要有所尊奉的。上面要尊奉，下面要尊奉，例如上面用他的德性去侍奉天神，下面要用他的德性去侍奉地祇。所谓侍奉是用什么侍奉啊？用大公无私的心去侍奉。当大公无私的心一出来，自然有很多事情是应该办，对不对？重要是用那个德性去侍奉。中事于宗庙，以临于人，中间要用他的德性去侍奉祖先的宗庙，还要用他的德性去下临到举国的百姓的面前啊，叫以临于人。则人化之，天下尽忠以奉上也。那么他有这样的大公无私的德性，那么人们将感化于圣君的这种德风，天下百姓自然呢都跟他一样具有大公无私的忠心，并且呢，也以这样的忠心去侍奉自己的君上。一个皇上有没有应该尽的职务？有啊，还要敬天，还要敬地，还要临于人，要示范给这些人看。天神地祇也都要示范给他看。好，所以当他在祭祀的时候，天神地祇才愿意感德而降临啊，百姓呢也容易受他感化。是以兢兢戒慎，日增其明。这个兢呢，就是有竞争跟敬重两个双重意思啊是在里边，我不能停止的，我要马不停蹄的。那我跟我的子民之间，我跟我的君之间，我们的德性呢，都是往上提升的，所以有竞争的意思。竞争的意思并不是把他比下去，而是我们都要比昨天更好。另外还有一个敬重的意思，我是怀着敬重的心，用尽了各种大公无私的办法，让我的臣得好处，让我的君的道德更为盛名，所以才用兢这个字，非常小心惕厉地，如履薄冰地，往好的方向前进啊。也就是怀着敬重的心思去效法、看齐的意思。戒慎呢，戒是防备或去除的意思，慎呢，是小心，也有重视的意思。因此呢，一个作君上的，凡有作为不警戒谨慎，使自己的德性呢一日比一日还要光明啊，所以做君上更为重要了，你一定要自我期许。禄贤官能，式敷大化，这个禄啊，就是给俸禄的意思。那官呢，它是个动词啊，是给职守的意思。式敷大化，式，他的本来啊是车子上的两根横木，古代的这个马车前后各有一个，一在前，一在后，然后坐在上面的人是站着。站着呢所凭依而式敬，为什么叫式敬呢？他站在上面的时候，然后就抓在那个横杆上，然后当车子经过，旁边看到有人，有长辈什么的，他不是都下车的，在上面礼敬，然后手呢就握在那个横杆上，就表示礼敬的意思。所以后来“式”这个字啊，就引为风范或者是法度，或者是尊敬，都是用式这个字来表示的。式敷在这个敷字的，敷是展开来，像布一样展开来啊，传开来的意思，也有广大的意思。禄贤官能，式敷大化，什么意思呢？就是说任用一个人的时候，能够把俸禄的这个好处啊给有德性的人。禄贤嘛，俸禄给贤人。官能呢是派这个官职的时候呢给有才干的人。式敷大化说其德性值得效法的德性、风范广布于天下。那天下当然是指国家了。那如果你是一个公司，那这个天下就是指你公司啊。使得这个百姓啊得到深深的感化，这个叫做式敷大化。惠泽长久，万民咸怀。惠呢是好处，泽是滋润，就是大的湖，叫做泽啊，在大的湖旁边的草都长得很茂盛，树都长得很大，所以也有恩泽的意思。咸是全，全部，都或皆。这个意思是说，其给予人们的好处及恩泽，即长且久，千秋万世的子孙对他感拜不忘啊，叫万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，这个“猷”是谋略，但它谋略不是坏的谋略，而是道的谋略。以道而谋之意叫做猷啊。也可以引申为功业或德性啊，用道来治理国家得到的功业，用道来治理自身所得到的德性都是这个猷。丕丕，这个丕是大，很大。这个丕丕，这个是说，所以啊能够将这个圣君的伟大德性啊远布到四方，传扬于后代。那皇猷丕丕，就是伟大的圣君的德性，就是皇猷丕丕。以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。圣君怎么尽忠，就上面这一段啊。以保社稷，社，是土神，稷，是谷神。古代君王，每年都得祭，社稷，所以后来社稷就引申为国家啊。以光祖考这个考啊，考是老的意思，也有成的意思，老了就死了，死了就成了。人生呢，死为归宿嘛，就是成，也是终了的意思。那古代引申为父亲死的时候叫考，母亲死了的时候呢叫做妣。这段的意思是说用这个德性来保全国家，用这个德性来荣耀宗祖，这个呢就是一个圣君的忠心的所在。对，只以一个忠的德性，那放在的位置不同的时候，显现出来的光芒啊，效果呢大小有所差异啊，那以圣君的位置呢所能够造出来的功德为最大。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。” 昭就是很明显的意思，显而易见，或光明磊落。聿这个字啊，跟这个原子笔、铅笔的笔是少一个竹字头。聿是什么呢？在古代来讲，所以书之气其实就是笔。那楚国谓之聿，吴国谓之不律，燕国谓之弗。然后秦谓之笔。那我们现在用的是哪一个字啊，是这个笔这个字，那我要表达一个东西，透过所书之气来表达，所以它的引申为达成或获得的意思，借由某个媒介而达成、而获得，就会用聿这个字。《诗经》上说：做君上的能够用着自己光明磊落的德性去侍奉上帝，叫做昭式上帝。然后就能够借此来获得上帝所赐下的无量的福报，叫做聿怀多福。聿就是借由某个媒介而得到很多东西。借由什么呢？借由忠心耿耿的这种光明磊落的德性去实践它，而得到无量的人爵天爵，聿怀多福。全章我们做一个总结。这一章呢是在说一个国家或团体中的一个做君上的，都要先具有大公无私、光明磊落的忠的这个德性才行。各位想想啊，就连作为一个高高在上的皇帝，也有他应该尽的责任与义务啊。那例如举用贤人呢不失德化，这个就是做皇帝的一个义务。皇帝的义务尽了，就是圆满自己的忠的德行。所以忠是不是专门对臣下说的呀？不是的，皇帝就有皇帝自己该尽的忠，而且他的忠并没有比你简单的，各位，对不对？做越上面的，那个忠越大越难。可是我们看到忠这个字的时候，都想说上面的都叫我尽忠，有没有，上面的有他的忠要尽。君上尽了自己的义务，做臣下的自然也能够尽自己的义务。上下皆光明磊落，皆尽忠，皆尽自己的义务。那这个天下岂不是呈现出无比光明跟幸福吗？你有没有发现，我们现在的人之所以社会有很多乱象，都是因为这个公心不见了，大功无私的心不见了，为长远、为大体谋福的这个心不见了。每个人都为己，是不是就有很多拔河的场面要发生，对吧？每个人都为公，是不是就有很多奉献的场面会发生？那当大家都奉献的时候，这个社会就祥和起来了。那很多不必要的那些辩驳其实是可有可无的，对不对？这个是平定天下第一法宝就这个忠这个字。而这一切就是决定在最上面的那个人能否示范出一个忠的德性来呀，说这个忠很重要，但毕竟是下面的人是跟上面学呀，下面的风气是上面所示范。所以这一切最重要的就是上面这个人。所以《忠经》进入第二篇呢，就先从君上的忠来说起，先从君上的光明磊落、无私来说起。但这个并不是要让为人臣下者把责任往上推的意思。用意是先立起根本处的忠，然后再谈其他枝叶的忠啊。那其他枝叶，比如说这个为人臣下的忠，大臣的忠，小臣的忠。所以再谈到这个臣下的忠怎么做，下几篇就会谈到。
