 |
Language: zh-cn Genres: Education, History, Self-Improvement Contact email: Get it Feed URL: Get it iTunes ID: Get it |
Listen Now...
郭相解读世家大族的阶级合理性
Episode 1
Monday, 9 March, 2026
闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎。”(《骈拇》注)郭象的这一观点，是极其露骨的。他一方面要人人安分守己，不要以小羡大；另一方面却认为世家大族也不必因此而放弃自己已有的经济利益和政治利益，弃多任少。如果弃多任少，就会把世家大族地主阶级的专政权利也放弃了，那就是“举天下而弃之”，在他认为这就是妄之又妄了。 郭象认为世家大族生来就是世家大族，露门役户生来就是露门役户，一切存在的，都是合理的。所以他说:“夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂有递(互相替代)哉！”他教人安于自己所处的被统治、被隶属的地位，说:“臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足内外，乃天理自然，岂真人之所为哉？夫臣妾但各当其分耳。”(《齐物论》注)总之，郭象想从各方面来论证，世家大族地主阶级的等级制度是完全合理的，封建统治秩序是不可动摇的。 庄子主张废除礼法名教，认为这些都是违反人的本性的。 郭象为了维护世家大族的利益，对庄子这方面的思想，作了完全相反的解释。如《庄子》书里说:“落(络)马首，穿牛鼻”，这是违反牛马本性的。而郭象却说:“人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在天也，穿落之可也。”(《秋水》注) 认为络马首、穿牛鼻是符合牛马的本性的。《庄子》说:“弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。”(《田子方》)意思是说，奴隶知道自由民的身份远比奴隶高贵，所以他对于摆脱奴隶的地位，就像抛弃泥土那样毫不顾惜。可是郭象却说:“凡得真性，用其自为者，虽复皂隶，犹不顾毁誉而自安其业。”(《齐物论》注)要求奴隶不顾毁誉，自安其业，不要放弃奴隶的地位。《庄子》说:“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露， 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子是不相信有神仙的，这不过是他的寓言，故郭象也说:“此皆寄言耳。”但是郭象却又说: “夫神人，即今所谓圣人也。夫圣人虽然庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋(扰乱)其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣。 岂知至至者之不亏哉。”(《逍遥游》注)郭象认为当时的世家大族，他们形式上虽然过着世俗的生活，但是只要精神上能清高绝俗，就像身在庙堂之上，心在山林之中一样。这样，庄子是把名教和自然对立起来的，而郭象却巧妙地把它一致起来，把名教和自然说成是一体的两个方面了。
